①習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。”
主持人：“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，為我們擔(dān)負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南。如何從“深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’”來理解和把握新的文化生命體的有機統(tǒng)一性？
王博：文明的生成，是長期積累的歷史過程，也是多種因素綜合作用的結(jié)果。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”，是一個多向度發(fā)生作用的過程。其中，馬克思主義以其強大的真理性，為新的文化生命體的產(chǎn)生提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和思想指引。同時，新的文化生命體的生成，又立足我國現(xiàn)實國情，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提供了深厚文化土壤。這一“化學(xué)反應(yīng)”的關(guān)鍵一步，是把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，既夯實馬克思主義中國化時代化的文化根基，又賦予新的文化生命體以現(xiàn)代化的生機活力。
這一深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，是在中國式現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)的。現(xiàn)代化不僅是創(chuàng)造更多物質(zhì)財富的過程，也是創(chuàng)造新的文明成果的過程。區(qū)別于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的文明觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊和文化根基，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量和時代特征，中國式現(xiàn)代化得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分滋養(yǎng)。正是在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代深度交融、相互形塑的過程中，新的文化生命體孕育而生，不斷生長成熟。
鄒廣文：從馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互作用、相互影響、相互塑造的角度認識“化學(xué)反應(yīng)”的深刻性、新的文化生命體的有機統(tǒng)一性，這個分析視角我很贊同。我們通常所講的化學(xué)反應(yīng)，一般指物質(zhì)發(fā)生化學(xué)變化而產(chǎn)生與原來不同的新物質(zhì)的過程。人類社會的現(xiàn)代化，包含政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸要素，其中，最根本的是人的現(xiàn)代化。從文化哲學(xué)角度看，人是文化的存在，培育、呵護和呈現(xiàn)我們的文化生命是人生的目的性指向。對于一個民族的存在與發(fā)展來說同樣如此。傳統(tǒng)文化是一個民族安身立命的精神根脈，傳統(tǒng)文化在漫長歷史沿革中孕育形成的文化生命體是一個有機的存在，其各個組成部分是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，貫穿其中的內(nèi)在文化精神，對于文化生命體具有整體性的統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用。
堅守馬克思主義魂脈，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，我們黨用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，產(chǎn)生了深刻徹底的“化學(xué)反應(yīng)”，塑造了新的文化生命體。在這一新的文化生命體中，馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，二者相互影響、有機統(tǒng)一，共同構(gòu)成新的文化生命體的內(nèi)在文化精神，成為中國式現(xiàn)代化的文化表征。
吳根友：一般來說，化學(xué)反應(yīng)會產(chǎn)生新的事物，同時也會釋放能量。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而發(fā)生的深刻“化學(xué)反應(yīng)”，產(chǎn)生了新的文化生命體，釋放了強大的精神能量。在這一新的文化生命體中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是水乳交融的，我們既可以從中感悟到馬克思主義的真理力量，也可以從中體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義?；瘜W(xué)反應(yīng)要求突破物質(zhì)原先的形態(tài)，在組成要素、內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面實現(xiàn)深層次重構(gòu)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，絕不僅僅是簡單的觀念嫁接，而是深層次的文化再造，二者結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”過程，也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生內(nèi)在的、深層次的、有機結(jié)合的過程。這一深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，為中國式現(xiàn)代化注入強大動能，形成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
主持人：如何認識和理解“新的文化生命體”的重要特性？
王博：一個文化生命體，往往是多種要素的系統(tǒng)集成，同時也體現(xiàn)出多方面特性。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合孕育形成的新的文化生命體，既蘊含中華文明的突出特性，又具有新時代的精神氣質(zhì)。比如，在根本價值立場上體現(xiàn)人民性，堅持人民至上，尊重人民主體地位，尊重群眾首創(chuàng)精神，依靠人民主體力量，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，努力促進人的自由全面發(fā)展；在要素構(gòu)成上體現(xiàn)全面性，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展；在發(fā)展過程中體現(xiàn)創(chuàng)新性，堅持守正不守舊、尊古不復(fù)古，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，推動實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；在發(fā)展姿態(tài)上體現(xiàn)和平性，崇尚和平、和睦、和諧，對域外文明始終保持開放態(tài)度，在發(fā)展自己的同時給世界帶來發(fā)展機遇、提供發(fā)展平臺，促進人類文明共同繁榮進步；等等。總體來看，新的文化生命體彰顯馬克思主義的價值追求，體現(xiàn)中華文明的突出特性，是適應(yīng)時代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢的文明形態(tài)。
吳根友：對于新的文化生命體的重要特性，還可以從生命體的主體性和生長性來理解。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的新的文化生命體，就像具有生命和人格特征的主體一樣，具有精神文化層面的獨立自主性。同時，這一生命體處在不斷生長發(fā)展過程中，在吐故納新中不斷實現(xiàn)文化生命的自我更新。對于這一新的文化生命體，我們要站在文化自覺的高度加以理解和把握，并不斷豐富其內(nèi)涵，使之更加具有生命活力，不斷發(fā)展壯大。
新的文化生命體的成長成熟也要經(jīng)歷一個漫長而曲折的歷史過程，需要一代又一代哲學(xué)社會科學(xué)工作者深入研究馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在機理、深層規(guī)律，深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性，不斷拓展馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯進路和廣闊空間，在不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界中，為新的文化生命體發(fā)展注入源頭活水。
還應(yīng)看到，新的文化生命體的成長成熟并不是一個純粹的理論思辨過程，而是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程中逐步實現(xiàn)的。今天，中國式現(xiàn)代化的偉大社會實踐為新的文化生命體成長發(fā)展提供了豐富而具體的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活方式。正是在這樣的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活過程中，新的文化生命體不斷成長成熟、發(fā)展壯大。
②習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義把先進的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”
主持人：馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因。請談一談如何理解和把握這里的“激活”一詞？
吳根友：馬克思主義科學(xué)理論進入中國，以真理之光激活了中華文明的基因。“激活”的途徑是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而實現(xiàn)這一“激活”則需要經(jīng)歷一個長期的艱辛探索過程。
中華民族是世界上偉大的民族，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，是革故鼎新、輝光日新的文明。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的困境，一些人對中華傳統(tǒng)文化采取全盤否定的態(tài)度，將中華文明與現(xiàn)代文明割裂開來、對立起來。對中華傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義和文化虛無主義的主張和做法，不利于中國人民對現(xiàn)代化道路的探索，也會導(dǎo)致中華文明的優(yōu)秀基因沉寂于傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否應(yīng)該結(jié)合、能否結(jié)合的歷史迷思之中。
直到馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨成立，才真正把中國引入了現(xiàn)代化正道，中華民族才徹底改變了一盤散沙、任人欺凌的歷史命運。在馬克思主義科學(xué)理論指引下，我們黨有效調(diào)動和整合中國社會最廣泛力量，中國人民在深刻改變自身命運的同時，也推動了中華文明的深刻變革，增強了中華民族獨立自主探求現(xiàn)代化和民族復(fù)興道路的思想自覺和行動自覺，為中華文明賡續(xù)更新、重?zé)s光提供了強大精神力量。
胡大平：將“激活”一詞置于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的歷史進程中加以理解和把握，具有重大意義。事實上，馬克思主義激活中華文明基因的過程，并不是一個一個基因優(yōu)選和激活的機械過程，也不是一蹴而就、僅僅依靠外力刺激就能完成的過程，而是在“結(jié)合”中不斷影響、碰撞、塑造的整體性、歷史性過程。
馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。馬克思主義以其科學(xué)真理性，豐富了中國人民的精神世界，提升了中華民族的精神力量，推動中華文明實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，在馬克思主義科學(xué)理論指引下，在馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進程中，中華文明實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。
可以說，馬克思主義激活中華文明基因的過程，也是堅持“兩個結(jié)合”推動中華文明守正創(chuàng)新的過程。在這一過程中，實現(xiàn)了一次又一次理論飛躍，筑牢了中國式現(xiàn)代化的道路根基，打開了中華文明的創(chuàng)新空間，鞏固了中國共產(chǎn)黨、中華民族、中國人民的文化主體性。
③習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時代精華。”
主持人：請談?wù)勸R克思主義具有怎樣的文化生命？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以怎樣的方式、在哪些方面充實了馬克思主義的文化生命？
鄒廣文：馬克思主義具有獨特且旺盛的文化生命力，具有與時俱進的理論品格。馬克思指出：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”馬克思主義唯物辯證法既是思維的辯證法，也是社會實踐的辯證法，不但要解釋世界，更重要的在于改造世界?，F(xiàn)實世界是多樣性、復(fù)雜性的聚合體，作為指導(dǎo)人們改造世界的科學(xué)體系，馬克思主義基本原理只有同具體實際、同本土文化相結(jié)合，才能切實用以指導(dǎo)實踐，進而改造現(xiàn)實世界。“結(jié)合”的過程，也是馬克思主義在與時俱進中不斷豐富和發(fā)展的過程，在這個過程中馬克思主義不斷煥發(fā)文化生命力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實事求是、知行合一、革故鼎新等鮮明特征，這與馬克思主義與時俱進的理論品格具有高度的契合性。毛澤東同志在《實踐論》中就把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，馬克思主義進入中國沒有水土不服，而是在中國大地牢牢扎根，在馬克思主義中國化時代化進程中同中國歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實和思想文化融為一體。在這個“結(jié)合”的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命。
胡大平：作為伴隨實踐和時代發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，馬克思主義的文化生命還表現(xiàn)在許多方面。比如，作為指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的科學(xué)真理，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向；作為以人的解放和自由全面發(fā)展為價值目標的科學(xué)理論，馬克思主義始終堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，反映了人類對理想社會的美好憧憬；作為人們觀察世界、分析問題的有力思想武器，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認識工具”。馬克思主義文化生命的多樣性特征決定，理解、把握和充實馬克思主義的文化生命同樣要堅持多元視角。
在中國，馬克思主義從生根發(fā)芽到枝繁葉茂，吸收了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。特別是“兩個結(jié)合”將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，讓馬克思主義顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，煥發(fā)出蓬勃生機活力。具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哪些方面充實了馬克思主義的文化生命，我認為，以下幾個方面具有較強的典型性。
一是在堅持實事求是中充實馬克思主義的文化生命。對科學(xué)性和真理性的追求，是馬克思主義的一個重要文化生命特征，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格物致知的特征具有較強的契合性。實事求是一詞出自《漢書·河間獻王傳》中的“修學(xué)好古，實事求是”，意思是根據(jù)實證求索真理。中國人民是在尋求民族復(fù)興道路過程中接受并信仰馬克思主義的。用馬克思主義之“矢”去射中國革命、建設(shè)、改革之“的”，始終是馬克思主義中國化時代化的重要課題。堅持馬克思主義世界觀和方法論，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實事求是、格物致知的思想，堅持具體問題具體分析，在中國革命、建設(shè)、改革的具體實際中科學(xué)回答實踐和時代提出的重大命題，不斷摸索和總結(jié)事物發(fā)展的一般規(guī)律，是中國化時代化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的顯著特征，這豐富和充實了馬克思主義科學(xué)性和真理性的文化生命。
二是以堅持人民至上充實馬克思主義的文化生命。人民性是馬克思主義文化生命特征的又一重要體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有以民為本、安民富民樂民的思想特質(zhì)。堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持以人為本的發(fā)展理念，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅持不忘初心、繼續(xù)前進……我們黨在不斷增進人民福祉，更好滿足人民日益增長的美好生活需要中不斷充實馬克思主義群眾史觀的文化生命。
三是以守正創(chuàng)新充實馬克思主義的文化生命。幾千年來，中華民族以“茍日新，日日新，又日新”的精神創(chuàng)造了豐富燦爛的文明成果，在很長歷史時期內(nèi)作為繁榮強大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正創(chuàng)新的進取精神，決定了中華民族勇于接受新事物的精神品格，這也是我們對待馬克思主義的基本態(tài)度。正是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革故鼎新的文化品格，緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，中國共產(chǎn)黨人豐富和充實了馬克思主義與時俱進的文化生命，讓中國化時代化馬克思主義始終保持旺盛生機活力。
總體上看，馬克思主義的文化生命具有多種表現(xiàn)形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義文化生命的豐富和充實，也體現(xiàn)在多維度、多層面。只有堅持綜合分析法，對馬克思主義的文化生命、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行整體性研究，才能搞清楚馬克思主義文化生命的總體特征及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用機理，不斷推進馬克思主義中國化時代化，不斷豐富發(fā)展中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
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